犯罪学の歴史：現代へのルネサンスへの古代

人がいる限り、犯罪があります。犯罪学は、犯罪と犯罪要素、その原因、そしてそれの抑圧と防止に関する研究です。犯罪学の歴史は、多くの点で人類の歴史です。

人間社会が何千年にもわたって進化してきたように、犯罪の原因とそれに対する社会の反応についても私たちは理解しています。

古代の犯罪観と罰

古代では、犯罪に対する一般的な対応は復讐でした - 被害者または被害者の家族は、彼らに対して犯された犯罪に対する適切な対応であると彼らが感じたものを正確にするでしょう。

多くの場合、これらの反応は測定も比例もしていませんでした。当初の犯罪者は、自分が犯した犯罪と一致しないと感じた行動が彼に対抗したため、結果として自分自身を被害者と見なすことがよくありました。血の確執はしばしば発生し、それは時には何世代にもわたります。

第一法則

犯罪を鎮圧し、被害者の復讐から生じた血の確信を阻止するために、犯罪とそれに対応する罰を明確に定めた法律が制定されました。これらの初期の試みは依然として犯罪の被害者が罰を発行することを可能にしたが、彼らは特定の犯罪への対応が犯罪自体の厳しさと等しいべきであることを明確にしようとした。

Hammurabiのコードはこれらの試みの中で最も初期のものの一つであり、それはおそらく犯罪に対して一定の罰則を確立するための最もよく知られた試みです。この規範に示されている原則は、「報復の法則」として最もよく説明されています。

宗教と犯罪

犯罪と罰についての初期の考えの多くは西洋文化の聖書の旧約聖書に保存されていました。その概念は、「目のための目」という表現として最も簡単に認識されます。

犯罪は、他のほとんどすべてのものと同様に、初期の社会における宗教の文脈で見られていました。刑事行為は神々や神を怒らせた。それゆえ復讐の行為は、彼らに対して行われた侮辱のために神々をなだめるための手段として正当化されました。

初期の哲学と犯罪

現代の犯罪と罰の関係の理解の多くは、ギリシャの哲学者プラトンとアリストテレスの著作に遡ることができますが、それらの概念の多くが根付くには数千年以上かかります。

プラトンは犯罪がしばしば貧しい教育の結果であると理論化した最初の人のうちの1人でした。彼は、事件を緩和する可能性を考慮して、犯罪に対する罰はそれらの過失の程度に基づいて評価されるべきであると感じた。

アリストテレスは、犯罪者と犯罪を犯そうとする他の人々の両方によって、犯罪への対応が将来の行為を阻止しようと試みるべきであるという考えを発展させました。犯罪に対する罰は他人に対する抑止力として役立つはずです。

世俗法と社会

ローマ共和国は、刑法を含む包括的な法典を制定した最初の社会です。ローマ人は現代の法制度の真の先駆者として広く見なされており、その影響は今日でも見られています。ラテン語は21世紀の私たちの法的用語の多くに保存されています。

ローマは犯罪についてより世俗的な見方をし、犯罪行為は神や神々よりもむしろ社会への冒涜と見なしています。それは、秩序ある社会を維持するための手段として、政府の機能として処罰を決定し、提供するという役割を担った。

強力な中央当局の欠如は、ローマ帝国の衰退と共に犯罪に対する態度を後退させました。

中世における犯罪と罰

西部へのキリスト教の導入と広がりは、犯罪と罰の間の宗教的なつながりに戻りました。刑事行為は悪魔またはサタンの働きそして影響として考えられるようになった。犯罪は罪と同等でした。

神をなだめるために罰がしばしば行われていた古代とは対照的に、刑罰は「神の業をする」という文脈の中で今や摘発されました。厳しい罰は罪の犯罪者を一掃し、悪魔の影響から彼らを解放するためのものです。

現代犯罪観の基礎

キリスト教は赦しと思いやりのメリットを同時に導入し、犯罪と罰に対する見方が進化し始めました。ローマカトリック神学者トマスアクィナスは彼の論文「Summa Theologica」でこれらの概念を最もよく表現しました。

神は「自然法」を確立したと信じられ、犯罪はその法に違反しました。犯罪を犯した人は誰でも、自分を神から引き離す行為を犯していました。

社会は、犯罪が被害者だけでなく犯罪者も傷つけたことを理解し始めました。犯罪者は処罰に値するが、彼らは自分自身を神の恵みの外に置いていたので、彼らも罰されることになっていました。

これらの考えは宗教研究から派生したものですが、その概念は犯罪と罰に関する私たちの世俗的な見方で広く行き渡っています。

現代の犯罪学と世俗社会

初期の王と女王は、彼らが神によって権力を握られており、それゆえ神の意志の範囲内で行動していたという立場を取って、神の意志に対する彼らの全体主義的権威を主張した。人、財産、および国家に対する犯罪はすべて、神に対する犯罪および罪として見なされていました。

君主は国家元首と教会長の両方であると主張した。処罰は犯罪者をほとんど気にせずに迅速かつ残酷なことが多い。

教会と国家の分離という概念が根付き始めたので、犯罪と罰についての考えはより世俗的で人道的な形をとりました。現代の犯罪学は社会学の研究から発展した。

現代の犯罪学者は、犯罪の根本的な原因を学び、それをどのようにしてそれに対処し防止するのかを決定しようとしています。初期の犯罪学者たちは、政府当局による虐待を避けて、犯罪に対処するための合理的なアプローチを主張しました。

現代の犯罪学における理性の呼びかけ

彼の著書「犯罪と罰について」で、イタリアの作家Cesare Beccariaは、一定規模の犯罪とそれに対応する犯罪の厳しさに基づく処罰を提唱しました。彼は、犯罪が深刻であるほど、刑罰は厳しくなるべきだと提案した。

Beccariaは、裁判官の役割は罪悪感や無罪を決定することに限定されるべきであり、彼らは立法府によって定められた指針に基づいて罰を出すべきであると考えました。過度の罰と虐待的な裁判官は排除されるでしょう。

ベッカリアはまた、犯罪を防止することが罰するよりも重要であると考えていました。したがって、犯罪の処罰は、他の人々をそれらの犯罪を犯さないように脅かすのに役立ちます。迅速な正義の保証は、さもなければ潜在的な結果について最初に考えるために犯罪を犯す可能性が高い誰かを納得させるだろうという考えでした。

人口統計と犯罪の関連

社会学者が犯罪の根本的原因を学ぼうとしたため、犯罪学はさらに発展した。彼らは環境と個人の両方を研究しました。

ベルギーの統計学者Adolphe Queteletは、1827年にフランスで全国の犯罪統計が最初に出版されたときの人口統計と犯罪率の類似性を調べました。彼は犯罪率の高い地域とその犯罪者の年齢と性別を比較しました。彼は、最も多くの犯罪が、教育水準の低い、貧しい、若い男性によって犯されていることを発見しました。

彼はまた、より豊かでより裕福な地理的地域でより多くの犯罪が犯されたことを発見した。しかし、最も犯罪率が高いのは、より貧しい地域に物理的に最も近い裕福な地域で発生しており、貧しい人々が裕福な地域に犯罪を犯すことを示唆しています。

これは犯罪が主に機会の結果として起こったことを実証し、それは経済的地位、年齢、教育、および犯罪の間に強い相関関係を示した。

生物学、心理学、そして犯罪の関係

イタリアの精神科医Cesare Lombrosoは、19世紀後半の個々の生物学的および心理学的特徴に基づいて犯罪の原因を研究しました。最も注目に値するのは、彼は多くの職業上の犯罪者は社会の他の構成員ほど進化していないと示唆した。

ロンブロソは犯罪者の間でも共有されている特定の身体的特性を発見し、これが彼が個人の犯罪を犯す可能性に貢献した生物学的および遺伝的要素があると信じるようになりました。

現代の犯罪学

これら2つの考え方（生物学的および環境的）は、犯罪の原因となる内的要因と外的要因の両方を認識しながら、互いに補完するように進化してきました。 2つの学派は、現代の犯罪学の規律と見なされるものを形成しました。

犯罪学者は現在、社会的、心理的および生物学的要因を研究しています。彼らは、犯罪の防止を支援するために政府、裁判所、および警察組織に政策提言を行います。

これらの理論が発展していたので、現代の警察力と我々の刑事司法制度の進化も同様に起こっていました。警察の目的は、既に犯された犯罪に単に対応するのとは対照的に、犯罪を防止し発見するために洗練されました。刑事司法制度は現在、将来の犯罪を阻止する目的で犯罪者を罰するのに役立つ。